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¿Cuál es el país más religioso de Europa?

WASHINGTON, DC (29 de octubre de 2018) – La Cortina de Hierro que una vez dividió a Europa probablemente halla desaparecido hace bastante tiempo, pero el conjunto de naciones en este momento está dividido por marcadas diferencias en las reacciones populares hacia la religión, las minorías y temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo y legalidad entre personas del mismo sexo. Aborto. En comparación con los de europa occidentales, realmente pocas personas en Europa central y oriental darían la bienvenida a musulmanes o judíos a sus familias o vecindarios, extenderían el derecho a casarse a parejas gays o lesbianas, o cambiarían la definición de identidad nacional para integrar a personas nacidas fuera de su país. país.

Estas diferencias surgen de una sucesión de investigaciones efectuadas por el Pew Research Center entre 2015 y 2017 entre prácticamente 56 000 mayores (mayores de 18 años) en 34 países de Europa occidental, central y oriental. El conjunto de naciones continúa dividido a lo largo de mucho más de una década una vez que la Unión Europea comenzara a prolongar sus raíces a países de Europa central como Polonia, Hungría y los estados bálticos de Estonia, Letonia y Lituania. 1 Europa fue una vez la vivienda de la mayor parte de los católicos de todo el mundo, pero ese por el momento no es la situacion.

La catedral de Colonia, una de nuestras preferidas

Roma, París o Milán tienen mucho más vallas de publicidad que Colonia, una localidad bien interesante de Alemania. No obstante, tiene una pasmante catedral que muy escasas (o ninguna) ciudades de Europa tienen. En verdad, es la catedral la que mucho más nos impresionó. ¡Y eso que lo hemos visto con andamios! Pero sus 157 torres nos provocaron una enorme impresión.

Al lado del Castillo de Neuschwanstein, la Catedral de Colonia es el monumento mucho más visitado de Alemania. Asimismo oculta muchas curiosidades. Por servirnos de un ejemplo, ¿sabías que tardó 62 años en completarse? ¿O que era el edificio mucho más prominente de todo el mundo en ese instante?

Religión y eficacia, mito y situación

La raíz hay que procurarla en una obra muchas veces citada en estos análisis: «La ética protestante y el espíritu del capitalismo» de Max Weber, redactada en 1905 desde la observación de que los protestantes -en especial los calvinistas- ganaban mucho más que los católicos en la localidad alemana de Baden y, en contraste a estos últimos, estaban mucho más presentes en las academias técnicas que en las artísticas. La hipótesis de Weber fue que el énfasis en el trabajo, la austeridad y la iniciativa de la predestinación contribuyeron al avance temprano del capitalismo moderno al hacer más simple la acumulación de capital. Ciertas oraciones de Lutero – «El hombre fue hecho para trabajar, como el pájaro para volar»; “Dios no desea ociosos, sino hay que trabajarlo con fe y esfuerzo” -o Calvino- “Nuestro trabajo es un servicio a Dios y beato, la ociosidad y el libertinaje corrompen a los hombres: Esforzaos en tu trabajo y vivid con modestia”- afirmaría esta proposición acompañamiento .

Este tradicional de la sociología es la piedra angular sobre la que ciertos autores fundamentan sus proposición, pese a los estragos que indudablemente le hizo el correr del tiempo. Ahora en 1934, el economista polaco Henryk Grossman escribió una crítica de «La transición de la visión de todo el mundo del feudalismo al capitalismo», un libro del historiador y sociólogo Franz Borkenau, que se fundamentó en las proposición de Weber. Como observó Grossman, «algunas corrientes en el catolicismo eran principalmente mucho más correctas que el protestantismo para transformarse en un instrumento» del avance capitalista. Luis de Molina, por servirnos de un ejemplo, escribió un tratado sobre el crédito y la usura en el que consideraba lícito cobrar intereses en ciertas situaciones, de la misma otros integrantes de la escuela salamanquesa a la que pertenecía, quienes asimismo desarrollaron una teoría de la propiedad privada. .